中國龍包裝紙 為什么中國人多說自己是龍的化身

為什么中國人多說自己是龍的化身

前言

在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。

作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊幕杏泻斡绊懀窟@些問題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的起源

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產(chǎn)活動了。生產(chǎn)活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什么魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學(xué)解釋的。

他們模糊地猜測到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”。

關(guān)于龍的起源還有許多學(xué)說：神異動物說、圖騰合并說、天象樹神說、恐龍遺記說、外邦傳入說、模糊集合說等。

龍文化的內(nèi)涵

北大一位教授從三個(gè)層次，揭示了中國龍文化的多重內(nèi)涵：第一層，龍的觀念從中國龍的形象中蘊(yùn)涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。第二層，龍的理念在中國龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。第三層，龍的精神多元一體、綜合創(chuàng)新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。

中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國人、中國文化中特有的四具基本觀念：

一是天人合一的宇宙觀；

二是仁者愛人的互主體觀；

三是陰陽交合的發(fā)展觀（或叫變易觀）；

四是兼容并包的文化觀。

天人合一的宇宙觀

天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊(yùn)涵著天人合一的觀念。

龍作為通天神獸，有助于人達(dá)到通天之道。公元前3000年前后的原龍形態(tài)，大多數(shù)都包含這種文化內(nèi)涵。其中最有代表性的，首推號稱“中華第一龍”的河南濮陽西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個(gè)蚌塑的文化內(nèi)涵，據(jù)李學(xué)勤、馮時(shí)等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅“蒼龍白虎北斗星圖”，既表現(xiàn)古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時(shí)間與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，也反映出這位高踞于當(dāng)時(shí)權(quán)力上層的墓主，足踏北斗、執(zhí)掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。

龍作為飛天神獸，可以幫助人達(dá)到升天境界。司馬遷《史記?封禪書》，借齊國術(shù)士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號?！痹谶@里，鼎上的龍紋是一個(gè)神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。

《易經(jīng)》六十四卦的第一卦，開宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了“天——地——人”統(tǒng)一的思維框架、思維模式。

孔子晚年《易傳》與帛書易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來解釋《易經(jīng)》乾卦內(nèi)涵的：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”；“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！?/p>

龍作為通天之物，還有助于生成了“天人合一”，“天——地——人”統(tǒng)一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓(xùn)》：“正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃云。陰陽相迫為雷，激揚(yáng)為電。上者就下，流水就通，而合于黃海。

這里有許多神秘主義、牽強(qiáng)附會的地方，但一個(gè)合理內(nèi)核，則是表達(dá)了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通“天人”或“天、地、人”的中介環(huán)節(jié)。

由此可見，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨(dú)特形式，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀。

龍文化的本質(zhì)

中國原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會功能”這四個(gè)方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：

源于圖騰，超越圖騰

中國的龍文化在現(xiàn)代中國絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。

不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國原始社會的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號。時(shí)代的形成期。

中國龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內(nèi)涵。

龍——這是中國人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號創(chuàng)造。

龍的傳人

龍?zhí)斓亻_辟之后，就該創(chuàng)造生命、繁衍人類了。在中國的神話傳說中，這件偉大的工作是由伏羲和女媧兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠(yuǎn)，又幽美的"華胥氏之國"的"華胥氏"姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的"雷澤"去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一個(gè)兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來就是一個(gè)龍身人首的"龍種"。由于再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女媧氏小姐結(jié)婚，生下來第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女媧氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫像石里，人類的這對父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環(huán)繞著，親密地交在一起。這大概就是"龍的傳人"一說的源頭吧。的傳說

龍與帝王的象征

在公元前二世紀(jì)漢代以后，龍的形象與皇權(quán)聯(lián)系起來，成為皇家的徽記。皇帝自稱“真龍?zhí)熳印保暮蟠Q為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫上龍的形象。那么，龍是怎么成為帝王的象征的呢？

來由大概有兩個(gè)：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過的盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂師、教飛龍效八方風(fēng)音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國人生來尚古，喜歡效法圣賢，過去的帝王是龍，后來的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設(shè)法把自己包裝成龍。

再說，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來去自由的本領(lǐng)。它可以直達(dá)天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來，傳達(dá)天帝的旨意，替天帝做事?；实鄄皇钦f自己"受命于天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。于是，帝王們都成了"真龍?zhí)熳?。

好像沒有哪個(gè)帝王不說自己是龍的。秦始皇號稱"千古一帝"，于是被稱作"祖龍"。漢高祖自稱是母親劉媼與蛟龍相配后所生，生得"隆準(zhǔn)而龍顏"。楚漢相爭時(shí)，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢見赤豬化為赤龍，于是有了漢武帝。晉時(shí)有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結(jié)果應(yīng)在晉元帝身上。。唐太宗出世的時(shí)候，有二龍戲于武功縣池；宋高祖小的時(shí)候獨(dú)臥講臺前，上有"五色龍章"……

縱觀中國封建社會的歷史，統(tǒng)治者將自己與龍相聯(lián)系，無不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社會動蕩以此麻醉人民。

海外龍文化

在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標(biāo)志。圣經(jīng)的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上

，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍?jiān)谖鞣揭彩菓?zhàn)爭的象征。

在東方文化中，龍卻是力量、財(cái)富、繁榮及祥和的象征。中國人對龍的崇拜可說是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國人盼望生個(gè)龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒有了龍，中國的文化傳統(tǒng)，包括建筑、服飾、喜慶節(jié)日、飲食、民俗乃至語言文字都會顯得蒼白無力。

隨著中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實(shí)遠(yuǎn)在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經(jīng)漂洋過海到日本，東南亞，以至美洲土著人當(dāng)中。

一兩千年以來，日本農(nóng)民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀(jì)的壁畫《青龍圖》，其形態(tài)與中國龍相差無幾。日本的古建筑中，中國漢唐明清時(shí)期龍的形態(tài)較多見，先秦時(shí)期的龍則少見?？梢娭袊埖乃囆g(shù)是從漢代開始大

量傳入日本的。

中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有中國長江文化系的特征。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞

和龍燈等民俗活動中，隨處可見。長江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達(dá)。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。東南亞的銅鼓藝術(shù)源于中國。滇系和粵系銅鼓藝術(shù)的差別也見之于東南亞，成為長江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南

亞龍文化是長江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。

美洲古印地安人接受中國龍文化要比東南亞更要早得多?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在7000年以前到哥倫布時(shí)期，中國龍藝術(shù)就傳入美洲，和當(dāng)?shù)赝林宋幕Y(jié)合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基干。興起于公元前1000年(相當(dāng)中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認(rèn)為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱的大龍和小龍。與商周時(shí)期中國龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國揚(yáng)子鱷的寫生。印地安人神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融。考古學(xué)家把古印地安人的龍身體各部分分解分別于中國龍?bào)w各部位比較后驚奇地發(fā)現(xiàn)，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說明古印地安人和中國人一樣地崇拜龍文化。其實(shí)龍文化只是中國古代文化的一部分。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠(yuǎn)古時(shí)期就東渡美洲并帶去了燦爛的中華文明的歷史事實(shí)。

龍文化的影響

龍與繪畫

龍屬于商代藝術(shù)家在多種動物藝術(shù)形象（原龍紋）的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而龍的實(shí)體本身就是一種藝術(shù)形象。中國的純繪畫藝術(shù)大約在東漢時(shí)期才從應(yīng)用美術(shù)中獨(dú)立出來，我們迄今所知最早的畫龍專家是三國時(shí)期東吳的曹不興。

曹不興之后，又有東晉大畫家顧愷之善于畫龍。愷之字長康，晉陵無錫人，“多才藝，尤工丹青，傳寫形勢，莫不絕妙”。南北朝時(shí)代的張僧繇是中國歷史上最富傳奇色彩的畫龍專家。唐代的畫龍名家有李思訓(xùn)、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對畫龍藝術(shù)最突出的貢獻(xiàn)，是他總結(jié)了前人及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套完整的畫龍理論——《畫龍輯議》。

明、清兩代是中國畫全面發(fā)展的時(shí)期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現(xiàn)手法與繪畫技巧都更顯成熟。

龍與文學(xué)

龍?jiān)诠湃说淖诮?、政治觀念中具有一定的位置，龍紋又是現(xiàn)實(shí)生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學(xué)家筆下的素材

詩歌是中國文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一《詩經(jīng)》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如“龍旗十乘”（《商頌?玄鳥》）、“龍旗陽陽”（《周頌?載見》）、“龍旗承祀”（《魯頌?閟宮》）等等。

戰(zhàn)國時(shí)期，南方的楚地又興起了一種新的詩體——楚辭。?！毒鸥琛分杏泻芏嗌婕暗烬埖脑娋?，這些龍均屬為神人駕車的神畜。如《云中君》“龍駕兮帝服”，《湘君》“駕飛龍兮北征”、“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”，《大司命》“乘龍兮轔轔”，《河伯》“駕兩龍兮驂螭”等等。

隨著詩歌的發(fā)展，以龍入詩的現(xiàn)象逐漸增多。隋唐以后，與龍相關(guān)的典故廣見于詩中。

龍與民俗

中國的民俗節(jié)日中，有不少與龍相關(guān)者。這些節(jié)日的活動豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息。

龍王會每年夏歷五月，很多地方都要舉辦"龍王會"，這一習(xí)俗源于一個(gè)美麗的傳說。

龍?zhí)ь^節(jié)

農(nóng)歷二月初二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)，大地逐漸轉(zhuǎn)暖，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動的，以后雨水也就多了起來。尋根求源，“龍?zhí)ь^節(jié)”可能是從上古的“龍見而雩”演化而來的。

端午節(jié)

端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動與龍有關(guān)，聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端陽節(jié)最重要的活動。

中國的少數(shù)民族中，也有許多與龍有關(guān)的節(jié)日，不同民族節(jié)日的時(shí)間、內(nèi)容與活動亦不盡相同。

祭龍節(jié)

哈尼族，壯族、瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，哈尼族從農(nóng)歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續(xù)開始過節(jié)。節(jié)日這天，選出兩位英俊的小伙子扮成姑娘，在"龍頭"帶領(lǐng)下，由眾人簇?fù)?，周游寨子。壯族在農(nóng)歷二月間過此節(jié)。祭時(shí)，由村中兩戶或數(shù)戶人家輪流負(fù)擔(dān)祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過寨心。習(xí)慣認(rèn)為每年殺豬"祭龍"可使人畜平安?，幾骞?jié)里農(nóng)歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農(nóng)等。祭時(shí)，要?dú)⒇i獻(xiàn)供，豬由全寨出錢購買，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。

龍頭節(jié)

云南河口大青山地區(qū)瑤族傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷正月初五。是日，當(dāng)?shù)厝罕妭涔┢芳漓臊埻酢?/p>

總結(jié)

龍——這是中國人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號創(chuàng)造。

龍是人類想象出來的吉祥物。中國是龍的國度。除了歐洲那個(gè)代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源于中華文化，或者說龍是中國的特產(chǎn)，是中華文明的象征。龍崇拜體現(xiàn)了中華民族的民族精神，民族心理和特征。幾千年來華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類帶來祥

和，帶來發(fā)達(dá)。

在一千多年的封建時(shí)代里，龍的神秘性和權(quán)威被絕對化，并滲透到國家意識形態(tài)中。但在中國民間，龍始終保留了它原始的象征意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運(yùn)用于建筑、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、繪畫、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領(lǐng)域，寄托人們對未來的美好愿望?？梢院敛豢鋸埖卣f，有中國人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現(xiàn)。龍的形象已經(jīng)成為中國文化的象征！

中國古代的龍文化

前言

在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。

作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊幕杏泻斡绊?？這些問題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的起源

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來；也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產(chǎn)活動了。生產(chǎn)活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什么魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學(xué)解釋的。

他們模糊地猜測到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”。

關(guān)于龍的起源還有許多學(xué)說：神異動物說、圖騰合并說、天象樹神說、恐龍遺記說、外邦傳入說、模糊集合說等。

龍文化的內(nèi)涵

北大一位教授從三個(gè)層次，揭示了中國龍文化的多重內(nèi)涵：第一層，龍的觀念從中國龍的形象中蘊(yùn)涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛人的互主體觀；陰陽交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。第二層，龍的理念在中國龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。第三層，龍的精神多元一體、綜合創(chuàng)新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。

中國的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國人、中國文化中特有的四具基本觀念：

一是天人合一的宇宙觀；

二是仁者愛人的互主體觀；

三是陰陽交合的發(fā)展觀（或叫變易觀）；

四是兼容并包的文化觀。

天人合一的宇宙觀

天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊(yùn)涵著天人合一的觀念。

龍作為通天神獸，有助于人達(dá)到通天之道。公元前3000年前后的原龍形態(tài)，大多數(shù)都包含這種文化內(nèi)涵。其中最有代表性的，首推號稱“中華第一龍”的河南濮陽西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個(gè)蚌塑的文化內(nèi)涵，據(jù)李學(xué)勤、馮時(shí)等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅“蒼龍白虎北斗星圖”，既表現(xiàn)古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時(shí)間與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，也反映出這位高踞于當(dāng)時(shí)權(quán)力上層的墓主，足踏北斗、執(zhí)掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。

龍作為飛天神獸，可以幫助人達(dá)到升天境界。司馬遷《史記?封禪書》，借齊國術(shù)士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。”在這里，鼎上的龍紋是一個(gè)神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。

《易經(jīng)》六十四卦的第一卦，開宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了“天——地——人”統(tǒng)一的思維框架、思維模式。

孔子晚年《易傳》與帛書易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來解釋《易經(jīng)》乾卦內(nèi)涵的：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”；“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！?/p>

龍作為通天之物，還有助于生成了“天人合一”，“天——地——人”統(tǒng)一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓(xùn)》：“正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃云。陰陽相迫為雷，激揚(yáng)為電。上者就下，流水就通，而合于黃海。

這里有許多神秘主義、牽強(qiáng)附會的地方，但一個(gè)合理內(nèi)核，則是表達(dá)了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通“天人”或“天、地、人”的中介環(huán)節(jié)。

由此可見，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨(dú)特形式，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀。

龍文化的本質(zhì)

中國原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會功能”這四個(gè)方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：

源于圖騰，超越圖騰

中國的龍文化在現(xiàn)代中國絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。

不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國原始社會的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號。時(shí)代的形成期。

中國龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內(nèi)涵。

龍——這是中國人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號創(chuàng)造。

龍的傳人

龍?zhí)斓亻_辟之后，就該創(chuàng)造生命、繁衍人類了。在中國的神話傳說中，這件偉大的工作是由伏羲和女媧兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠(yuǎn)，又幽美的"華胥氏之國"的"華胥氏"姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的"雷澤"去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一個(gè)兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來就是一個(gè)龍身人首的"龍種"。由于再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女媧氏小姐結(jié)婚，生下來第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女媧氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫像石里，人類的這對父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環(huán)繞著，親密地交在一起。這大概就是"龍的傳人"一說的源頭吧。的傳說

龍與帝王的象征

在公元前二世紀(jì)漢代以后，龍的形象與皇權(quán)聯(lián)系起來，成為皇家的徽記?；实圩苑Q“真龍?zhí)熳印?，他的后代稱為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫上龍的形象。那么，龍是怎么成為帝王的象征的呢？

來由大概有兩個(gè)：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過的盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂師、教飛龍效八方風(fēng)音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國人生來尚古，喜歡效法圣賢，過去的帝王是龍，后來的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設(shè)法把自己包裝成龍。

再說，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來去自由的本領(lǐng)。它可以直達(dá)天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來，傳達(dá)天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是說自己"受命于天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。于是，帝王們都成了"真龍?zhí)熳?。

好像沒有哪個(gè)帝王不說自己是龍的。秦始皇號稱"千古一帝"，于是被稱作"祖龍"。漢高祖自稱是母親劉媼與蛟龍相配后所生，生得"隆準(zhǔn)而龍顏"。楚漢相爭時(shí)，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢見赤豬化為赤龍，于是有了漢武帝。晉時(shí)有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結(jié)果應(yīng)在晉元帝身上。。唐太宗出世的時(shí)候，有二龍戲于武功縣池；宋高祖小的時(shí)候獨(dú)臥講臺前，上有"五色龍章"……

縱觀中國封建社會的歷史，統(tǒng)治者將自己與龍相聯(lián)系，無不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社會動蕩以此麻醉人民。

海外龍文化

在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標(biāo)志。圣經(jīng)的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上

，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍?jiān)谖鞣揭彩菓?zhàn)爭的象征。

在東方文化中，龍卻是力量、財(cái)富、繁榮及祥和的象征。中國人對龍的崇拜可說是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國人盼望生個(gè)龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒有了龍，中國的文化傳統(tǒng)，包括建筑、服飾、喜慶節(jié)日、飲食、民俗乃至語言文字都會顯得蒼白無力。

隨著中國人移民海外，中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實(shí)遠(yuǎn)在白種人接觸到中國龍文化以前，中國龍已經(jīng)漂洋過海到日本，東南亞，以至美洲土著人當(dāng)中。

一兩千年以來，日本農(nóng)民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀(jì)的壁畫《青龍圖》，其形態(tài)與中國龍相差無幾。日本的古建筑中，中國漢唐明清時(shí)期龍的形態(tài)較多見，先秦時(shí)期的龍則少見?？梢娭袊埖乃囆g(shù)是從漢代開始大

量傳入日本的。

中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有中國長江文化系的特征。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞

和龍燈等民俗活動中，隨處可見。長江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達(dá)。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。東南亞的銅鼓藝術(shù)源于中國。滇系和粵系銅鼓藝術(shù)的差別也見之于東南亞，成為長江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南

亞龍文化是長江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。

美洲古印地安人接受中國龍文化要比東南亞更要早得多?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在7000年以前到哥倫布時(shí)期，中國龍藝術(shù)就傳入美洲，和當(dāng)?shù)赝林宋幕Y(jié)合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基干。興起于公元前1000年(相當(dāng)中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認(rèn)為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱的大龍和小龍。與商周時(shí)期中國龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國揚(yáng)子鱷的寫生。印地安人神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融?？脊艑W(xué)家把古印地安人的龍身體各部分分解分別于中國龍?bào)w各部位比較后驚奇地發(fā)現(xiàn)，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說明古印地安人和中國人一樣地崇拜龍文化。其實(shí)龍文化只是中國古代文化的一部分。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠(yuǎn)古時(shí)期就東渡美洲并帶去了燦爛的中華文明的歷史事實(shí)。

龍文化的影響

龍與繪畫

龍屬于商代藝術(shù)家在多種動物藝術(shù)形象（原龍紋）的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而龍的實(shí)體本身就是一種藝術(shù)形象。中國的純繪畫藝術(shù)大約在東漢時(shí)期才從應(yīng)用美術(shù)中獨(dú)立出來，我們迄今所知最早的畫龍專家是三國時(shí)期東吳的曹不興。

曹不興之后，又有東晉大畫家顧愷之善于畫龍。愷之字長康，晉陵無錫人，“多才藝，尤工丹青，傳寫形勢，莫不絕妙”。南北朝時(shí)代的張僧繇是中國歷史上最富傳奇色彩的畫龍專家。唐代的畫龍名家有李思訓(xùn)、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對畫龍藝術(shù)最突出的貢獻(xiàn)，是他總結(jié)了前人及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套完整的畫龍理論——《畫龍輯議》。

明、清兩代是中國畫全面發(fā)展的時(shí)期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現(xiàn)手法與繪畫技巧都更顯成熟。

龍與文學(xué)

龍?jiān)诠湃说淖诮?、政治觀念中具有一定的位置，龍紋又是現(xiàn)實(shí)生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學(xué)家筆下的素材

詩歌是中國文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一《詩經(jīng)》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如“龍旗十乘”（《商頌?玄鳥》）、“龍旗陽陽”（《周頌?載見》）、“龍旗承祀”（《魯頌?閟宮》）等等。

戰(zhàn)國時(shí)期，南方的楚地又興起了一種新的詩體——楚辭。。《九歌》中有很多涉及到龍的詩句，這些龍均屬為神人駕車的神畜。如《云中君》“龍駕兮帝服”，《湘君》“駕飛龍兮北征”、“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”，《大司命》“乘龍兮轔轔”，《河伯》“駕兩龍兮驂螭”等等。

隨著詩歌的發(fā)展，以龍入詩的現(xiàn)象逐漸增多。隋唐以后，與龍相關(guān)的典故廣見于詩中。

龍與民俗

中國的民俗節(jié)日中，有不少與龍相關(guān)者。這些節(jié)日的活動豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息。

龍王會每年夏歷五月，很多地方都要舉辦"龍王會"，這一習(xí)俗源于一個(gè)美麗的傳說。

龍?zhí)ь^節(jié)

農(nóng)歷二月初二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)，大地逐漸轉(zhuǎn)暖，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動的，以后雨水也就多了起來。尋根求源，“龍?zhí)ь^節(jié)”可能是從上古的“龍見而雩”演化而來的。

端午節(jié)

端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動與龍有關(guān)，聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端陽節(jié)最重要的活動。

中國的少數(shù)民族中，也有許多與龍有關(guān)的節(jié)日，不同民族節(jié)日的時(shí)間、內(nèi)容與活動亦不盡相同。

祭龍節(jié)

哈尼族，壯族、瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，哈尼族從農(nóng)歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續(xù)開始過節(jié)。節(jié)日這天，選出兩位英俊的小伙子扮成姑娘，在"龍頭"帶領(lǐng)下，由眾人簇?fù)恚苡握?。壯族在農(nóng)歷二月間過此節(jié)。祭時(shí)，由村中兩戶或數(shù)戶人家輪流負(fù)擔(dān)祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過寨心。習(xí)慣認(rèn)為每年殺豬"祭龍"可使人畜平安?，幾骞?jié)里農(nóng)歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤古、祭玉皇、祭神農(nóng)等。祭時(shí)，要?dú)⒇i獻(xiàn)供，豬由全寨出錢購買，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。

龍頭節(jié)

云南河口大青山地區(qū)瑤族傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷正月初五。是日，當(dāng)?shù)厝罕妭涔┢芳漓臊埻酢?/p>

總結(jié)

龍——這是中國人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號創(chuàng)造。

龍是人類想象出來的吉祥物。中國是龍的國度。除了歐洲那個(gè)代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源于中華文化，或者說龍是中國的特產(chǎn)，是中華文明的象征。龍崇拜體現(xiàn)了中華民族的民族精神，民族心理和特征。幾千年來華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類帶來祥

和，帶來發(fā)達(dá)。

在一千多年的封建時(shí)代里，龍的神秘性和權(quán)威被絕對化，并滲透到國家意識形態(tài)中。但在中國民間，龍始終保留了它原始的象征意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運(yùn)用于建筑、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、繪畫、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領(lǐng)域，寄托人們對未來的美好愿望。可以毫不夸張地說，有中國人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現(xiàn)。龍的形象已經(jīng)成為中國文化的象征！