中國(guó)龍包裝紙 為什么中國(guó)人多說(shuō)自己是龍的化身

為什么中國(guó)人多說(shuō)自己是龍的化身

前言

在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。

作為龍的傳人，不能對(duì)中國(guó)的龍文化一無(wú)所知。不了解龍文化，就無(wú)法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊?guó)文化中有何影響？這些問(wèn)題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺(jué)。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的起源

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來(lái)；也不單單吃那些是采拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開(kāi)始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來(lái)，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。

為什么魚(yú)類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長(zhǎng)空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對(duì)古人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法科學(xué)解釋的。

他們模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說(shuō)，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)，像人要說(shuō)話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始了它的“模糊集合”。

關(guān)于龍的起源還有許多學(xué)說(shuō)：神異動(dòng)物說(shuō)、圖騰合并說(shuō)、天象樹(shù)神說(shuō)、恐龍遺記說(shuō)、外邦傳入說(shuō)、模糊集合說(shuō)等。

龍文化的內(nèi)涵

北大一位教授從三個(gè)層次，揭示了中國(guó)龍文化的多重內(nèi)涵：第一層，龍的觀念從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人的互主體觀；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。第二層，龍的理念在中國(guó)龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國(guó)人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。第三層，龍的精神多元一體、綜合創(chuàng)新的中國(guó)文化基本精神，這是中國(guó)龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國(guó)龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。

中國(guó)的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的四具基本觀念：

一是天人合一的宇宙觀；

二是仁者愛(ài)人的互主體觀；

三是陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀（或叫變易觀）；

四是兼容并包的文化觀。

天人合一的宇宙觀

天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動(dòng)具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊(yùn)涵著天人合一的觀念。

龍作為通天神獸，有助于人達(dá)到通天之道。公元前3000年前后的原龍形態(tài)，大多數(shù)都包含這種文化內(nèi)涵。其中最有代表性的，首推號(hào)稱“中華第一龍”的河南濮陽(yáng)西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個(gè)蚌塑的文化內(nèi)涵，據(jù)李學(xué)勤、馮時(shí)等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅“蒼龍白虎北斗星圖”，既表現(xiàn)古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時(shí)間與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，也反映出這位高踞于當(dāng)時(shí)權(quán)力上層的墓主，足踏北斗、執(zhí)掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。

龍作為飛天神獸，可以幫助人達(dá)到升天境界。司馬遷《史記?封禪書(shū)》，借齊國(guó)術(shù)士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說(shuō)：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)?！痹谶@里，鼎上的龍紋是一個(gè)神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。

《易經(jīng)》六十四卦的第一卦，開(kāi)宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了“天——地——人”統(tǒng)一的思維框架、思維模式。

孔子晚年《易傳》與帛書(shū)易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來(lái)解釋《易經(jīng)》乾卦內(nèi)涵的：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”；“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！?/p>

龍作為通天之物，還有助于生成了“天人合一”，“天——地——人”統(tǒng)一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓(xùn)》：“正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃云。陰陽(yáng)相迫為雷，激揚(yáng)為電。上者就下，流水就通，而合于黃海。

這里有許多神秘主義、牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但一個(gè)合理內(nèi)核，則是表達(dá)了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通“天人”或“天、地、人”的中介環(huán)節(jié)。

由此可見(jiàn)，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨(dú)特形式，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀。

龍文化的本質(zhì)

中國(guó)原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會(huì)功能”這四個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：

源于圖騰，超越圖騰

中國(guó)的龍文化在現(xiàn)代中國(guó)絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國(guó)龍文化在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對(duì)中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。

不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì)的氏族文化，而中國(guó)的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國(guó)原始社會(huì)的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來(lái)是中華文明中國(guó)的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號(hào)。時(shí)代的形成期。

中國(guó)龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內(nèi)涵。

龍——這是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。

龍的傳人

龍?zhí)斓亻_(kāi)辟之后，就該創(chuàng)造生命、繁衍人類了。在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，這件偉大的工作是由伏羲和女?huà)z兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠(yuǎn)，又幽美的"華胥氏之國(guó)"的"華胥氏"姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的"雷澤"去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一個(gè)兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長(zhǎng)著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來(lái)就是一個(gè)龍身人首的"龍種"。由于再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女?huà)z氏小姐結(jié)婚，生下來(lái)第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女?huà)z氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫(huà)像石里，人類的這對(duì)父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環(huán)繞著，親密地交在一起。這大概就是"龍的傳人"一說(shuō)的源頭吧。的傳說(shuō)

龍與帝王的象征

在公元前二世紀(jì)漢代以后，龍的形象與皇權(quán)聯(lián)系起來(lái)，成為皇家的徽記?；实圩苑Q“真龍?zhí)熳印?，他的后代稱為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫(huà)上龍的形象。那么，龍是怎么成為帝王的象征的呢？

來(lái)由大概有兩個(gè)：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過(guò)的盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂(lè)師、教飛龍效八方風(fēng)音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國(guó)人生來(lái)尚古，喜歡效法圣賢，過(guò)去的帝王是龍，后來(lái)的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設(shè)法把自己包裝成龍。

再說(shuō)，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來(lái)去自由的本領(lǐng)。它可以直達(dá)天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來(lái)，傳達(dá)天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是說(shuō)自己"受命于天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。于是，帝王們都成了"真龍?zhí)熳?。

好像沒(méi)有哪個(gè)帝王不說(shuō)自己是龍的。秦始皇號(hào)稱"千古一帝"，于是被稱作"祖龍"。漢高祖自稱是母親劉媼與蛟龍相配后所生，生得"隆準(zhǔn)而龍顏"。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢(mèng)見(jiàn)赤豬化為赤龍，于是有了漢武帝。晉時(shí)有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結(jié)果應(yīng)在晉元帝身上。。唐太宗出世的時(shí)候，有二龍戲于武功縣池；宋高祖小的時(shí)候獨(dú)臥講臺(tái)前，上有"五色龍章"……

縱觀中國(guó)封建社會(huì)的歷史，統(tǒng)治者將自己與龍相聯(lián)系，無(wú)不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社會(huì)動(dòng)蕩以此麻醉人民。

海外龍文化

在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動(dòng)物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標(biāo)志。圣經(jīng)的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長(zhǎng)相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上

，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍?jiān)谖鞣揭彩菓?zhàn)爭(zhēng)的象征。

在東方文化中，龍卻是力量、財(cái)富、繁榮及祥和的象征。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜可說(shuō)是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國(guó)人盼望生個(gè)龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒(méi)有了龍，中國(guó)的文化傳統(tǒng)，包括建筑、服飾、喜慶節(jié)日、飲食、民俗乃至語(yǔ)言文字都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。

隨著中國(guó)人移民海外，中國(guó)的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實(shí)遠(yuǎn)在白種人接觸到中國(guó)龍文化以前，中國(guó)龍已經(jīng)漂洋過(guò)海到日本，東南亞，以至美洲土著人當(dāng)中。

一兩千年以來(lái)，日本農(nóng)民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀(jì)的壁畫(huà)《青龍圖》，其形態(tài)與中國(guó)龍相差無(wú)幾。日本的古建筑中，中國(guó)漢唐明清時(shí)期龍的形態(tài)較多見(jiàn)，先秦時(shí)期的龍則少見(jiàn)?？梢?jiàn)中國(guó)龍的藝術(shù)是從漢代開(kāi)始大

量傳入日本的。

中國(guó)龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國(guó)、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有中國(guó)長(zhǎng)江文化系的特征。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞

和龍燈等民俗活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)。長(zhǎng)江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達(dá)。指揮龍舟競(jìng)渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動(dòng)物圖案。東南亞的銅鼓藝術(shù)源于中國(guó)。滇系和粵系銅鼓藝術(shù)的差別也見(jiàn)之于東南亞，成為長(zhǎng)江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南

亞龍文化是長(zhǎng)江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。

美洲古印地安人接受中國(guó)龍文化要比東南亞更要早得多?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在7000年以前到哥倫布時(shí)期，中國(guó)龍藝術(shù)就傳入美洲，和當(dāng)?shù)赝林宋幕Y(jié)合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基干。興起于公元前1000年(相當(dāng)中國(guó)歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認(rèn)為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國(guó)人俗稱的大龍和小龍。與商周時(shí)期中國(guó)龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國(guó)揚(yáng)子鱷的寫(xiě)生。印地安人神話傳說(shuō)中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國(guó)古代神話中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融?？脊艑W(xué)家把古印地安人的龍身體各部分分解分別于中國(guó)龍?bào)w各部位比較后驚奇地發(fā)現(xiàn)，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說(shuō)明古印地安人和中國(guó)人一樣地崇拜龍文化。其實(shí)龍文化只是中國(guó)古代文化的一部分。中國(guó)龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠(yuǎn)古時(shí)期就東渡美洲并帶去了燦爛的中華文明的歷史事實(shí)。

龍文化的影響

龍與繪畫(huà)

龍屬于商代藝術(shù)家在多種動(dòng)物藝術(shù)形象（原龍紋）的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而龍的實(shí)體本身就是一種藝術(shù)形象。中國(guó)的純繪畫(huà)藝術(shù)大約在東漢時(shí)期才從應(yīng)用美術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，我們迄今所知最早的畫(huà)龍專家是三國(guó)時(shí)期東吳的曹不興。

曹不興之后，又有東晉大畫(huà)家顧愷之善于畫(huà)龍。愷之字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫人，“多才藝，尤工丹青，傳寫(xiě)形勢(shì)，莫不絕妙”。南北朝時(shí)代的張僧繇是中國(guó)歷史上最富傳奇色彩的畫(huà)龍專家。唐代的畫(huà)龍名家有李思訓(xùn)、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫(huà)龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對(duì)畫(huà)龍藝術(shù)最突出的貢獻(xiàn)，是他總結(jié)了前人及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套完整的畫(huà)龍理論——《畫(huà)龍輯議》。

明、清兩代是中國(guó)畫(huà)全面發(fā)展的時(shí)期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現(xiàn)手法與繪畫(huà)技巧都更顯成熟。

龍與文學(xué)

龍?jiān)诠湃说淖诮?、政治觀念中具有一定的位置，龍紋又是現(xiàn)實(shí)生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學(xué)家筆下的素材

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一《詩(shī)經(jīng)》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如“龍旗十乘”（《商頌?玄鳥(niǎo)》）、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”（《周頌?載見(jiàn)》）、“龍旗承祀”（《魯頌?閟宮》）等等。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方的楚地又興起了一種新的詩(shī)體——楚辭。?！毒鸥琛分杏泻芏嗌婕暗烬埖脑?shī)句，這些龍均屬為神人駕車的神畜。如《云中君》“龍駕兮帝服”，《湘君》“駕飛龍兮北征”、“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”，《大司命》“乘龍兮轔轔”，《河伯》“駕兩龍兮驂螭”等等。

隨著詩(shī)歌的發(fā)展，以龍入詩(shī)的現(xiàn)象逐漸增多。隋唐以后，與龍相關(guān)的典故廣見(jiàn)于詩(shī)中。

龍與民俗

中國(guó)的民俗節(jié)日中，有不少與龍相關(guān)者。這些節(jié)日的活動(dòng)豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息。

龍王會(huì)每年夏歷五月，很多地方都要舉辦"龍王會(huì)"，這一習(xí)俗源于一個(gè)美麗的傳說(shuō)。

龍?zhí)ь^節(jié)

農(nóng)歷二月初二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)，大地逐漸轉(zhuǎn)暖，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動(dòng)的，以后雨水也就多了起來(lái)。尋根求源，“龍?zhí)ь^節(jié)”可能是從上古的“龍見(jiàn)而雩”演化而來(lái)的。

端午節(jié)

端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動(dòng)與龍有關(guān)，聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端陽(yáng)節(jié)最重要的活動(dòng)。

中國(guó)的少數(shù)民族中，也有許多與龍有關(guān)的節(jié)日，不同民族節(jié)日的時(shí)間、內(nèi)容與活動(dòng)亦不盡相同。

祭龍節(jié)

哈尼族，壯族、瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，哈尼族從農(nóng)歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續(xù)開(kāi)始過(guò)節(jié)。節(jié)日這天，選出兩位英俊的小伙子扮成姑娘，在"龍頭"帶領(lǐng)下，由眾人簇?fù)恚苡握?。壯族在農(nóng)歷二月間過(guò)此節(jié)。祭時(shí)，由村中兩戶或數(shù)戶人家輪流負(fù)擔(dān)祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過(guò)寨心。習(xí)慣認(rèn)為每年殺豬"祭龍"可使人畜平安?，幾骞?jié)里農(nóng)歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤(pán)古、祭玉皇、祭神農(nóng)等。祭時(shí)，要?dú)⒇i獻(xiàn)供，豬由全寨出錢購(gòu)買，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。

龍頭節(jié)

云南河口大青山地區(qū)瑤族傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷正月初五。是日，當(dāng)?shù)厝罕妭涔┢芳漓臊埻酢?/p>

總結(jié)

龍——這是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。

龍是人類想象出來(lái)的吉祥物。中國(guó)是龍的國(guó)度。除了歐洲那個(gè)代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源于中華文化，或者說(shuō)龍是中國(guó)的特產(chǎn)，是中華文明的象征。龍崇拜體現(xiàn)了中華民族的民族精神，民族心理和特征。幾千年來(lái)華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類帶來(lái)祥

和，帶來(lái)發(fā)達(dá)。

在一千多年的封建時(shí)代里，龍的神秘性和權(quán)威被絕對(duì)化，并滲透到國(guó)家意識(shí)形態(tài)中。但在中國(guó)民間，龍始終保留了它原始的象征意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運(yùn)用于建筑、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、繪畫(huà)、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領(lǐng)域，寄托人們對(duì)未來(lái)的美好愿望?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，有中國(guó)人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現(xiàn)。龍的形象已經(jīng)成為中國(guó)文化的象征！

中國(guó)古代的龍文化

前言

在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。

作為龍的傳人，不能對(duì)中國(guó)的龍文化一無(wú)所知。不了解龍文化，就無(wú)法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊?guó)文化中有何影響？這些問(wèn)題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺(jué)。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的起源

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依賴上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來(lái)；也不單單吃那些是采拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開(kāi)始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來(lái)，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。

為什么魚(yú)類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什么海浪翻卷，虹貫長(zhǎng)空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對(duì)古人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法科學(xué)解釋的。

他們模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣；或者說(shuō)，這些動(dòng)物和自然天象是這個(gè)“神物”的品性體現(xiàn)，像人要說(shuō)話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。

龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始了它的“模糊集合”。

關(guān)于龍的起源還有許多學(xué)說(shuō)：神異動(dòng)物說(shuō)、圖騰合并說(shuō)、天象樹(shù)神說(shuō)、恐龍遺記說(shuō)、外邦傳入說(shuō)、模糊集合說(shuō)等。

龍文化的內(nèi)涵

北大一位教授從三個(gè)層次，揭示了中國(guó)龍文化的多重內(nèi)涵：第一層，龍的觀念從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人的互主體觀；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。第二層，龍的理念在中國(guó)龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國(guó)人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。第三層，龍的精神多元一體、綜合創(chuàng)新的中國(guó)文化基本精神，這是中國(guó)龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國(guó)龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。

中國(guó)的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的四具基本觀念：

一是天人合一的宇宙觀；

二是仁者愛(ài)人的互主體觀；

三是陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀（或叫變易觀）；

四是兼容并包的文化觀。

天人合一的宇宙觀

天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動(dòng)具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊(yùn)涵著天人合一的觀念。

龍作為通天神獸，有助于人達(dá)到通天之道。公元前3000年前后的原龍形態(tài)，大多數(shù)都包含這種文化內(nèi)涵。其中最有代表性的，首推號(hào)稱“中華第一龍”的河南濮陽(yáng)西水坡蚌塑鱷型原龍。這里的整個(gè)蚌塑的文化內(nèi)涵，據(jù)李學(xué)勤、馮時(shí)等著名專家研究，儼然是一幅六千年前的一幅“蒼龍白虎北斗星圖”，既表現(xiàn)古人以蒼龍、白虎和北斗星座確定時(shí)間與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，也反映出這位高踞于當(dāng)時(shí)權(quán)力上層的墓主，足踏北斗、執(zhí)掌乾坤的神靈地位。而蚌塑的鱷型原龍，在這里起了通天神獸作用。

龍作為飛天神獸，可以幫助人達(dá)到升天境界。司馬遷《史記?封禪書(shū)》，借齊國(guó)術(shù)士公孫卿之口，講述了黃帝乘龍升天的神話傳說(shuō)：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)?！痹谶@里，鼎上的龍紋是一個(gè)神奇的中介，它使龍下凡，助黃帝升天。

《易經(jīng)》六十四卦的第一卦，開(kāi)宗明義的乾卦，就以龍——蒼龍星座的物候歷法為中介，提出了“天——地——人”統(tǒng)一的思維框架、思維模式。

孔子晚年《易傳》與帛書(shū)易傳中，正是從天人合一的宇宙觀高度，來(lái)解釋《易經(jīng)》乾卦內(nèi)涵的：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”；“六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”

龍作為通天之物，還有助于生成了“天人合一”，“天——地——人”統(tǒng)一的宇宙模式。在這方面有代表性的，或許可以舉出西漢初期雜家巨作《淮南子》的《地形訓(xùn)》：“正土之氣，御乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃云。陰陽(yáng)相迫為雷，激揚(yáng)為電。上者就下，流水就通，而合于黃海。

這里有許多神秘主義、牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但一個(gè)合理內(nèi)核，則是表達(dá)了“天一地二人三”的宇宙模式，提出了天人合一的宇宙觀，而龍成了溝通“天人”或“天、地、人”的中介環(huán)節(jié)。

由此可見(jiàn)，在龍的形象、龍的觀念中，以東方神秘主義的獨(dú)特形式，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀。

龍文化的本質(zhì)

中國(guó)原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會(huì)功能”這四個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：

源于圖騰，超越圖騰

中國(guó)的龍文化在現(xiàn)代中國(guó)絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國(guó)龍文化在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對(duì)中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。

不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì)的氏族文化，而中國(guó)的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國(guó)原始社會(huì)的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來(lái)是中華文明中國(guó)的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號(hào)。時(shí)代的形成期。

中國(guó)龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內(nèi)涵。

龍——這是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。

龍的傳人

龍?zhí)斓亻_(kāi)辟之后，就該創(chuàng)造生命、繁衍人類了。在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，這件偉大的工作是由伏羲和女?huà)z兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠(yuǎn)，又幽美的"華胥氏之國(guó)"的"華胥氏"姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的"雷澤"去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一個(gè)兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長(zhǎng)著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來(lái)就是一個(gè)龍身人首的"龍種"。由于再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女?huà)z氏小姐結(jié)婚，生下來(lái)第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女?huà)z氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫(huà)像石里，人類的這對(duì)父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環(huán)繞著，親密地交在一起。這大概就是"龍的傳人"一說(shuō)的源頭吧。的傳說(shuō)

龍與帝王的象征

在公元前二世紀(jì)漢代以后，龍的形象與皇權(quán)聯(lián)系起來(lái)，成為皇家的徽記?；实圩苑Q“真龍?zhí)熳印?，他的后代稱為龍子龍孫，他的服飾被稱作龍袍，他的一切用品都刻畫(huà)上龍的形象。那么，龍是怎么成為帝王的象征的呢？

來(lái)由大概有兩個(gè)：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過(guò)的盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂(lè)師、教飛龍效八方風(fēng)音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國(guó)人生來(lái)尚古，喜歡效法圣賢，過(guò)去的帝王是龍，后來(lái)的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設(shè)法把自己包裝成龍。

再說(shuō)，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來(lái)去自由的本領(lǐng)。它可以直達(dá)天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來(lái)，傳達(dá)天帝的旨意，替天帝做事?；实鄄皇钦f(shuō)自己"受命于天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。于是，帝王們都成了"真龍?zhí)熳?。

好像沒(méi)有哪個(gè)帝王不說(shuō)自己是龍的。秦始皇號(hào)稱"千古一帝"，于是被稱作"祖龍"。漢高祖自稱是母親劉媼與蛟龍相配后所生，生得"隆準(zhǔn)而龍顏"。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢(mèng)見(jiàn)赤豬化為赤龍，于是有了漢武帝。晉時(shí)有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結(jié)果應(yīng)在晉元帝身上。。唐太宗出世的時(shí)候，有二龍戲于武功縣池；宋高祖小的時(shí)候獨(dú)臥講臺(tái)前，上有"五色龍章"……

縱觀中國(guó)封建社會(huì)的歷史，統(tǒng)治者將自己與龍相聯(lián)系，無(wú)不帶有明顯的功利主義目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社會(huì)動(dòng)蕩以此麻醉人民。

海外龍文化

在西方文化中，龍是一種類似巨型爬行動(dòng)物，身上有翅口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標(biāo)志。圣經(jīng)的《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。長(zhǎng)相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌，軍旗和徽章上

，用以起到阻嚇敵人的作用。所以龍?jiān)谖鞣揭彩菓?zhàn)爭(zhēng)的象征。

在東方文化中，龍卻是力量、財(cái)富、繁榮及祥和的象征。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜可說(shuō)是十分狂熱。西方夫婦盼望千禧嬰兒，中國(guó)人盼望生個(gè)龍子龍女。不論生活在世界任何角落，華人都視自己為龍的傳人。如果沒(méi)有了龍，中國(guó)的文化傳統(tǒng)，包括建筑、服飾、喜慶節(jié)日、飲食、民俗乃至語(yǔ)言文字都會(huì)顯得蒼白無(wú)力。

隨著中國(guó)人移民海外，中國(guó)的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實(shí)遠(yuǎn)在白種人接觸到中國(guó)龍文化以前，中國(guó)龍已經(jīng)漂洋過(guò)海到日本，東南亞，以至美洲土著人當(dāng)中。

一兩千年以來(lái)，日本農(nóng)民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀(jì)的壁畫(huà)《青龍圖》，其形態(tài)與中國(guó)龍相差無(wú)幾。日本的古建筑中，中國(guó)漢唐明清時(shí)期龍的形態(tài)較多見(jiàn)，先秦時(shí)期的龍則少見(jiàn)?？梢?jiàn)中國(guó)龍的藝術(shù)是從漢代開(kāi)始大

量傳入日本的。

中國(guó)龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國(guó)、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有中國(guó)長(zhǎng)江文化系的特征。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞

和龍燈等民俗活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)。長(zhǎng)江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達(dá)。指揮龍舟競(jìng)渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動(dòng)物圖案。東南亞的銅鼓藝術(shù)源于中國(guó)。滇系和粵系銅鼓藝術(shù)的差別也見(jiàn)之于東南亞，成為長(zhǎng)江龍鳳文化的地方變體。從古代文化史的角度看，東南

亞龍文化是長(zhǎng)江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。

美洲古印地安人接受中國(guó)龍文化要比東南亞更要早得多?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在7000年以前到哥倫布時(shí)期，中國(guó)龍藝術(shù)就傳入美洲，和當(dāng)?shù)赝林宋幕Y(jié)合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基干。興起于公元前1000年(相當(dāng)中國(guó)歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認(rèn)為是印地安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國(guó)人俗稱的大龍和小龍。與商周時(shí)期中國(guó)龍的本源相似。在一些古印地安人文化遺址中看到的龍的形象，幾乎是中國(guó)揚(yáng)子鱷的寫(xiě)生。印地安人神話傳說(shuō)中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國(guó)古代神話中，北方水神是水龍公工，南方火神是火龍祝融。考古學(xué)家把古印地安人的龍身體各部分分解分別于中國(guó)龍?bào)w各部位比較后驚奇地發(fā)現(xiàn)，瑪雅文化的龍與黃河文化和松遼文化的龍極為相似，印加文化的龍幾乎是華南文化和巴蜀文化龍的翻版。在美洲的金字塔和其他祭壇廟宇上飾有的龍的形象，說(shuō)明古印地安人和中國(guó)人一樣地崇拜龍文化。其實(shí)龍文化只是中國(guó)古代文化的一部分。中國(guó)龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠(yuǎn)古時(shí)期就東渡美洲并帶去了燦爛的中華文明的歷史事實(shí)。

龍文化的影響

龍與繪畫(huà)

龍屬于商代藝術(shù)家在多種動(dòng)物藝術(shù)形象（原龍紋）的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而龍的實(shí)體本身就是一種藝術(shù)形象。中國(guó)的純繪畫(huà)藝術(shù)大約在東漢時(shí)期才從應(yīng)用美術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，我們迄今所知最早的畫(huà)龍專家是三國(guó)時(shí)期東吳的曹不興。

曹不興之后，又有東晉大畫(huà)家顧愷之善于畫(huà)龍。愷之字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫人，“多才藝，尤工丹青，傳寫(xiě)形勢(shì)，莫不絕妙”。南北朝時(shí)代的張僧繇是中國(guó)歷史上最富傳奇色彩的畫(huà)龍專家。唐代的畫(huà)龍名家有李思訓(xùn)、馮紹正、吳道子、孫位等宋代畫(huà)龍高手最值得一提的是董羽、僧傳古、陳容三人。董羽對(duì)畫(huà)龍藝術(shù)最突出的貢獻(xiàn)，是他總結(jié)了前人及自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套完整的畫(huà)龍理論——《畫(huà)龍輯議》。

明、清兩代是中國(guó)畫(huà)全面發(fā)展的時(shí)期。從傳世的有龍形象的作品看，其表現(xiàn)手法與繪畫(huà)技巧都更顯成熟。

龍與文學(xué)

龍?jiān)诠湃说淖诮?、政治觀念中具有一定的位置，龍紋又是現(xiàn)實(shí)生活中極為流行的紋像之一，龍自然要成為文學(xué)家筆下的素材

詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一《詩(shī)經(jīng)》中所提到的龍多指器物上的龍紋，尤其以龍旗為最多，如“龍旗十乘”（《商頌?玄鳥(niǎo)》）、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”（《周頌?載見(jiàn)》）、“龍旗承祀”（《魯頌?閟宮》）等等。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方的楚地又興起了一種新的詩(shī)體——楚辭。。《九歌》中有很多涉及到龍的詩(shī)句，這些龍均屬為神人駕車的神畜。如《云中君》“龍駕兮帝服”，《湘君》“駕飛龍兮北征”、“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩”，《大司命》“乘龍兮轔轔”，《河伯》“駕兩龍兮驂螭”等等。

隨著詩(shī)歌的發(fā)展，以龍入詩(shī)的現(xiàn)象逐漸增多。隋唐以后，與龍相關(guān)的典故廣見(jiàn)于詩(shī)中。

龍與民俗

中國(guó)的民俗節(jié)日中，有不少與龍相關(guān)者。這些節(jié)日的活動(dòng)豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息。

龍王會(huì)每年夏歷五月，很多地方都要舉辦"龍王會(huì)"，這一習(xí)俗源于一個(gè)美麗的傳說(shuō)。

龍?zhí)ь^節(jié)

農(nóng)歷二月初二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。此時(shí)正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)，大地逐漸轉(zhuǎn)暖，民俗認(rèn)為蟄伏一冬的龍正是在這一天抬頭活動(dòng)的，以后雨水也就多了起來(lái)。尋根求源，“龍?zhí)ь^節(jié)”可能是從上古的“龍見(jiàn)而雩”演化而來(lái)的。

端午節(jié)

端午節(jié)的歷史極其悠久，節(jié)日風(fēng)俗也極為豐富，其中一些活動(dòng)與龍有關(guān)，聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”。賽龍舟是端陽(yáng)節(jié)最重要的活動(dòng)。

中國(guó)的少數(shù)民族中，也有許多與龍有關(guān)的節(jié)日，不同民族節(jié)日的時(shí)間、內(nèi)容與活動(dòng)亦不盡相同。

祭龍節(jié)

哈尼族，壯族、瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，哈尼族從農(nóng)歷二月二日起，聚居在紅河南岸哀牢山中的哈尼人，陸續(xù)開(kāi)始過(guò)節(jié)。節(jié)日這天，選出兩位英俊的小伙子扮成姑娘，在"龍頭"帶領(lǐng)下，由眾人簇?fù)?，周游寨子。壯族在農(nóng)歷二月間過(guò)此節(jié)。祭時(shí)，由村中兩戶或數(shù)戶人家輪流負(fù)擔(dān)祭日所需的雞、豬等祭物。祭日，外寨人騎馬或載斗笠者均不得通過(guò)寨心。習(xí)慣認(rèn)為每年殺豬"祭龍"可使人畜平安?，幾骞?jié)里農(nóng)歷三月三日。祭龍包括求谷魂、祭谷娘、祭盤(pán)古、祭玉皇、祭神農(nóng)等。祭時(shí)，要?dú)⒇i獻(xiàn)供，豬由全寨出錢購(gòu)買，祭畢由全寨人分食。婦女不參加祭祀儀式。

龍頭節(jié)

云南河口大青山地區(qū)瑤族傳統(tǒng)節(jié)日。時(shí)在農(nóng)歷正月初五。是日，當(dāng)?shù)厝罕妭涔┢芳漓臊埻酢?/p>

總結(jié)

龍——這是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。

龍是人類想象出來(lái)的吉祥物。中國(guó)是龍的國(guó)度。除了歐洲那個(gè)代表邪惡的龍外，世界各地的龍文化都源于中華文化，或者說(shuō)龍是中國(guó)的特產(chǎn)，是中華文明的象征。龍崇拜體現(xiàn)了中華民族的民族精神，民族心理和特征。幾千年來(lái)華人崇拜龍，信仰龍，祈望龍給人類帶來(lái)祥

和，帶來(lái)發(fā)達(dá)。

在一千多年的封建時(shí)代里，龍的神秘性和權(quán)威被絕對(duì)化，并滲透到國(guó)家意識(shí)形態(tài)中。但在中國(guó)民間，龍始終保留了它原始的象征意義，即龍代表了喜慶、祥和與富足。直到今天，龍的形象還廣泛運(yùn)用于建筑、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、繪畫(huà)、雕塑、服飾、剪紙、瓷器等各種領(lǐng)域，寄托人們對(duì)未來(lái)的美好愿望?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，有中國(guó)人生活的地方，就有龍的形象以不同的形式出現(xiàn)。龍的形象已經(jīng)成為中國(guó)文化的象征！