厚大卷紙廁所專用 廁所為什么用卷紙而不是抽紙

在拿取的方便程度上來講，也許抽紙比卷紙更加方便，但衛(wèi)生間中使用卷紙能夠更好的控制使用的量，而抽紙卻不能，會造成不必要的浪費，衛(wèi)生間的抽紙一般放在洗手臺旁，一張擦手紙就可以基本擦干手，相比卷紙就更加方便.

1、卷紙和抽紙是兩種不同的紙，從外觀形態(tài)上就不一樣，雖然都被我們成為生活用紙，卷紙一般是指在衛(wèi)生間里使用的衛(wèi)生紙、廚房里使用的廚房用紙、小飯館里作為餐巾紙使用的“卷紙”。

2、卷紙主要使用的衛(wèi)生間，為了不堵塞便池，要求制造成極薄極脆弱，當遇到水就會爛掉，也可以達到環(huán)保的目的;而廚房用紙的主要作用是清潔廚房，所以不能像衛(wèi)生紙那樣容易腐爛，紙質(zhì)比較硬，便于清潔;

抽紙和卷紙有哪些區(qū)別抽紙卷紙的區(qū)別介紹

最后是“餐巾紙卷”，這種紙是小餐館用來供應(yīng)消費者的紙，為了保證利潤，這種紙一般不怎么好，所以現(xiàn)在提倡就餐的朋友自帶餐巾紙。

3、抽紙就是我們平常使用的盒抽紙和軟抽，有人說，抽紙是一個集實用與美觀于一體的發(fā)明，主要是將造價比較高的紙巾分成方塊狀，互相疊放然后放入有小口的紙盒子里，從口中抽出一張就會帶出另一張，很方便。

造紙是中國早在漢代時的一大發(fā)明，但不知是何緣故，在相當長的一段時間里，大家都用竹片做如廁的衛(wèi)生用品，即使是皇帝也不例外。《北史》記載，北齊文宣帝高洋“嗜酒淫佚，肆行狂暴，雖以楊喑（左邊應(yīng)為豎心旁）為相，使進“廁籌”。所謂“廁籌”，就是廁所里的專用竹片，相當于近世拭屁股的手紙。皇帝大便，讓政府首相遞“手紙”，這派頭比漢武帝在茅坑上接見大將軍還要神氣些?！斗ㄔ分榱帧飞险f，三國后期，吳國皇宮御花園里挖出一尊金質(zhì)神像，末代皇帝孫皓不信這些玩意兒，讓人把這出土文物放在其御廁里，專門替他捧廁籌，這是皇上在如廁生活中褻瀆神靈的記錄。南唐的后主李煜則正好與他相反，據(jù)《南唐書·浮屠傳》記載，這位皇簾還親自動手削竹片以供僧徒如廁時使用，并用面頰檢驗質(zhì)量，看看是否光潔滑爽。據(jù)《元史·后妃傳》記，元世祖忽必烈的媳婦伯藍也怯赤(即元成宗鐵穆耳的生母，謚“裕圣皇后”)事奉太后孝順，“至涵（右邊應(yīng)是口里一個豕字）廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進”?？磥碇吝t在元朝初年，宮廁里已經(jīng)用手紙取代竹片了。

和善后措施的革新相比，皇宮廁所其他條件的改善則要早很多?！妒勒f新語》上講，西晉大將軍王敦被晉武帝招為武陽公主的駙馬，新婚之夕，頭一回使用公主的廁所，見廁所里有漆箱盛著干棗，只當是“登坑食品”，便全部吃光；俟完事后，恃嬸端來一盤水，還有一個盛著“澡豆”的琉璃碗，王敦又把這些“澡豆”倒在水里，一飲而盡，惹得“群婢掩口而笑之。”原來干棗是登坑時用來塞鼻子防臭氣的，而”澡豆”則相當于近世的肥皂。由此可見，晉朝時的皇家?guī)驯容^講究了。

《西京雜記》上說，漢朝宮廷用玉制成“虎子”，由皇帝的侍從人員拿著，以備皇上隨時方便。這種“虎子”，就是后人稱作便器、便壺的專門衛(wèi)生用具——可知至遲從那時起，皇帝就不一定非得同廁所打交道不可了。該項既舒適又安全的措施．是否受他們“高祖”劉邦拿儒冠當溺具的啟發(fā)，今已無考。但“虎子”后來變了稱呼喚作“馬桶”，據(jù)說與皇帝有關(guān)。相傳西漢時“飛將軍”李廣射死臥虎，讓人鑄成虎形的銅質(zhì)溺具，把小便解在里面，表示對猛虎的蔑視，這就是“虎子“得名的由來?？墒堑搅颂瞥实圩埻r，只因他們家先人中有叫“李虎”的，便將這大不敬的名詞改為“獸子”或“馬子”，再往后俗稱“馬桶”和“尿盆”。宋太祖趙匡胤平定四川，將后蜀皇宮里的器物全運回汴京，發(fā)現(xiàn)其中有一個鑲滿瑪瑙翡翠的盆子，歡喜得不得了，差點兒用來盛酒喝。稍后把蜀主盂昶的寵紀花蕊夫人召來獻身，花蕊夫人一見這玩意兒被大宋天子供在幾案上，忙說這是我老公的尿盆??！驚得趙匡胤怪叫：“使用這種尿盆，哪有不亡國的道理?”馬上將這寶貝擊碎。

據(jù)清官太監(jiān)回憶，清朝的皇帝都不去屋外上廁所，要“如廁”時，就由太監(jiān)把馬桶送進屋來，馬桶用銀或錫制成，四面是木架坐凳式，桶內(nèi)盛有香碳灰．以便掩蓋“天子”的排泄物，其豪侈不及孟昶，舒適和衛(wèi)生水平則提高多了。又袁世凱的女兒袁靜雪回憶說，袁任大總統(tǒng)時所住的居仁堂內(nèi)安裝有抽水馬桶．可是他嫌“那個味兒不好”，堅持使用定做的木制馬桶。照此推測，那位窩在紫禁城里做關(guān)門皇帝的宣統(tǒng)，也該有使用抽水馬桶的條件了。

明清之際宋應(yīng)星所著《天工開物》殺青第十三記載：“凡紙質(zhì)用楮樹（一名榖樹）皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙”。又記載：“此紙（火紙）十七供冥燒，十三供日用”。由此可知，紙因其原料不同而分為“皮紙”和“竹紙”，但無論何種紙都有“精”、“粗”之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。

分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統(tǒng)。民間傳說用印了字的紙拭穢要遭到報應(yīng)。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條圣律而流傳，今天我們?nèi)匀豢梢钥吹健断ё致伞?、《惜字新編》、《惜字征驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字?！?873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準于草紙等項紙邊加蓋字號戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻”[1]。

使用手紙的最早記載見于元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做“廁籌”的木頭片或竹片，大概是因為元朝統(tǒng)治者文化落后，沒有漢民族“敬惜字紙”的意識。據(jù)《元史》列傳第三后妃二記載，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯藍也怯赤當太子妃的時候?qū)ζ牌拧罢杨ｍ樖セ屎蟆狈浅Ｐ㈨?，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：“后性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順圣皇后，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進?！?/p>

綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的“粗”紙。至于皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至于用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。

唐宋--廁籌與粗紙并用時代

廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便后用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還在中國和日本的部分地區(qū)使用。

近來日本考古發(fā)現(xiàn)了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發(fā)掘藤原京遺址過程中，發(fā)現(xiàn)了被稱為“日本最古老的廁所”遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建筑遺址的外側(cè)，“廁坑中出土籌木150余根”。類似的廁籌還在福岡市發(fā)掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發(fā)現(xiàn)。時間在11- 12世紀的巖手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規(guī)格“平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發(fā)現(xiàn)對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。

除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見于史籍，宋馬令《南唐書.浮屠傳》：“后主與周后頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經(jīng)，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒剌，則再加修治?！薄顿Y治通鑒》唐紀四十七記載，韓滉任鎮(zhèn)海節(jié)度使，運送大量物資至關(guān)中，其中就有廁籌：“則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無不周備。”

唐代高僧道宣所述《教誡新學(xué)比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規(guī)范，其中上廁法要求僧人“常具廁籌，不得失闕”，并明文規(guī)定：“不得用文字故紙”。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用“文字故紙”拭穢，既然禁止，那么現(xiàn)實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢？

唐宋之間，紙已經(jīng)不僅僅用于寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔》記載“南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢”；《唐書》王嶼傳：“漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始”；唐以后焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現(xiàn)。又《天工開物》記載：“盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙......此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也”。既然出現(xiàn)了日用的紙，那么，人們用它拭穢也是順理成章了。

魏晉南北朝--廁籌時代

唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據(jù)。

資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋“雖以楊愔為宰相，使進廁籌，以馬鞭鞭其背，流血浹袍?！?/p>

魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載“劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內(nèi)，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌”

唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感應(yīng)錄”記載：“吳時于建鄴后園平地。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮(zhèn)于江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞于地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置于廁處令執(zhí)屏籌。”此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。

用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導(dǎo)眾比丘使用廁籌的事情，如毗尼母經(jīng)卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：“汝何以顏色憔悴為何患苦”？即答言：“我上廁時惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂”。針對這種情況，釋迦牟尼佛說：“起止已竟，用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁栿上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用；所應(yīng)用者，木竹葦作籌。度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法?！?/p>

釋迦牟尼佛生活于公元前六、七世紀，這些戒律則成文于他逝世之后的一百多年，所以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的只是一些“經(jīng)”，而對信眾的日常起居做出明確要求的“律”則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，只是目前沒有證據(jù)而已。最終的答案，可能還要今后的考古發(fā)現(xiàn)來給出。