日本包裝紙詩 形容古法造紙的詩句

形容古法造紙的詩句

1.關于造紙詩句

2.關于造紙的詩句

關于造紙詩句 1.澄心堂紙詩句

“澄心堂”本是南唐開國之主李升的堂號，是李升節(jié)度金陵時宴居、讀書、處理公牘文件之所。南唐后主李煜用紙?zhí)貏e考究，他在位期間曾設官局造佳紙專供御用，以“澄心堂”命名。澄心堂紙只供御用，偶爾頒賜群臣，外間極少見到，直到南唐滅亡之后，北宋文人通過南唐宮人從南唐內府取得，并以詩吟誦之，才漸為世人所了解和看重。劉敞得紙后贈十枚給歐陽修，歐陽修得此紙后贊嘆不已，轉贈二枚給梅堯臣。梅堯臣對澄心堂紙評價極高，“滑如春冰密如繭，把玩驚喜心徘徊”。五六年后，宋敏求從南唐內府得到澄心堂紙，并贈百枚給梅堯臣。

關于澄心堂紙的產地，宋代文獻有明確記載。梅堯臣曾將幾枚澄心堂紙贈與歙州的制墨造紙專家潘谷，由潘谷進行仿制。贈紙樣時有詩云：“永叔新詩笑原父，不將澄心紙寄予。澄心紙出新安郡，臘月敲冰滑有馀。”說澄心堂紙出自今安徽南部的新安郡。

澄心堂紙經北宋諸子一再褒贊，名聲大振。又因原物傳世十分稀少，普通文人也只可望而不可及，因此，從北宋起到清乾隆年間，一直有仿澄心堂紙出現。但從梅堯臣詩句中反映的情況看，宋代仿制的澄心堂紙質量不如五代原紙?！岸裰谱饕演p薄，比于古紙誠堪嗤。古紙精光肉理厚，邇歲好事亦稍推?！笨偠灾?，歷代仿制澄心堂綿延不絕，但一代不如一代。雖然一代不如一代，如果閣下有明仿澄心堂一刀，那也夠在帝都換一四合院了。

關于造紙的詩句 1.說說古代造紙的過程

造紙是古代漢族勞動人民的重要發(fā)明。

分有機制和手工兩種形式。機制是在造紙機上連續(xù)進行，將適合于紙張質量的紙漿，用水稀釋至一定濃度，在造紙機的網部初步脫水，形成濕的紙頁，再經壓榨脫水，然后烘干成紙。

手工則用有竹簾、聚酯網或銅網的框架，將分散懸浮于水中的纖維抄成濕紙頁，經壓榨脫水，再行曬干或烘干成紙。機制和手工兩種造出來的紙最大區(qū)別在于，由于手工紙采用人工打漿，紙漿中的纖維保存完好；機制紙采用機器打漿，紙漿纖維被打碎。

使得手工紙在韌性拉力上大大優(yōu)于機制紙。機制紙存在漿網速差導致纖維縱橫向分布不均，手工紙不存在纖維縱橫向分布比例不均，特別體現在書畫用紙上（比如：宣紙最初的紙，是作為新型的書寫記事材料而出現的。

在紙沒有發(fā)明以前，我國記錄事物多靠龜甲、獸骨、金石、竹簡、木牘、縑帛之類。商代的甲骨文、鐘鼎文實物資料，本世紀以來不斷出土；戰(zhàn)國到秦漢的竹簡、木牘和帛書、帛畫，也有大量出土實物。

但是甲骨不易多得，金石笨重，縑帛昂貴，簡牘所占空間很大，都不便于使用。隨著社會經濟文化的發(fā)展，迫切需要尋找廉價易得的新型書寫材料。

經過長期探索和實踐，終于發(fā)明了用麻繩頭、破布、舊魚網等廢舊麻料制成植物纖維紙。中國是世界上最早養(yǎng)蠶織絲的國家。

漢族勞動人民以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。

當漂絮的次數多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經晾干之后剝離下來，可用于書寫。這種漂絮的副產物數量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。

這表明了中國漢族造紙術的起源同絲絮有淵源。公元105年，蔡倫在東漢京師洛陽總結前人經驗，改造了造紙術。

他以樹皮、麻頭、破布、舊漁網等為原料造紙。大大提高了紙張的質量和生產效率，擴大了紙的原料來源，降低了紙的成本，為紙張取代竹帛開辟了的前景，為文化的傳播創(chuàng)造了有利的條件。

關于蔡倫發(fā)明造紙見之古籍記載，《后漢書·蔡倫傳》中說：“自古書契，多編以竹筒；其用縑者，謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。

倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙?！焙笫浪熳鹚麨橹袊旒埿g的發(fā)明人。

東漢的許慎在他編寫中國第一部條理清楚、體系分明的字典《說文解字》里談到“紙”的來源。他說：“‘紙’從系旁，也就是‘絲’旁”。

這句說話見當時的紙主要是用絹絲類物品制成，與現代意義上的紙是完全不同的。紙的發(fā)明、發(fā)展及傳播也是經過了一個曲折的過程。

公元105年發(fā)明造紙后，造紙術就從河南向經濟文化發(fā)達的其它地區(qū)傳播。蔡倫被封到陜西洋縣為龍亭侯，造紙術就傳到漢中地區(qū)并逐漸傳向四川。

據蔡倫家鄉(xiāng)湖南耒陽的漢族民間傳說，蔡倫生前也向家鄉(xiāng)傳授過造紙術。東漢末年山東造紙也比較發(fā)達，出過東萊縣（今掖縣）的造紙能手左伯。

另外，紙和藻飾書通過絲綢之路也先后傳向北方各少數民族地區(qū)。晉代開始，我國書畫名家輩出，大大促進了書畫用紙的發(fā)展。

如東晉書法家王羲之，在他父子時期書畫用紙大有提高。晉與南北朝的書寫紙抄經紙為麻和楮皮制造，紙面已敷用淀粉與白色礦物涂料并進行研光。

隋代統(tǒng)一南北后，唐、宋繼承與發(fā)展了數百年造紙的成就，并開辟了唐、宋我國手工造紙的全盛時期：唐代書畫與佛教盛行，使紙的需求劇增，造紙的原料擴大到用藤和桑皮等。書畫紙還用淀粉硝煮成涂料涂布后再經打蠟，最后用粗布或石塊等揩磨砑光。

寫經紙還用黃檗染成黃色以避蠹。北宋時，安徽已采用日曬夜收的辦法，漂白麻纖維以制紙，抄出的生紙光滑瑩白，耐久性好。

南宋時我國南方已盛產竹紙，王安石、蘇東坡等都喜歡用竹紙寫字，認為竹紙墨色鮮亮，筆鋒明快，當時受到許多文人墨客的仿效，從而促進了竹紙的發(fā)展。宋代不但盛產竹紙，而且開始用稻、麥草造紙。

北宋蘇易簡《文房四譜》中記載了浙江人以麥、稻桿做紙漿及與油藤配用造紙。到了明代，我國用竹子造紙的技術（指手工）已臻完善，該時代宋應星著的《天工開物》系統(tǒng)敘述了用竹子造紙的生產過程，并附有生產設備與操作過程的插圖。

該書已譯成日、法、英文傳人日本與歐洲，是我國系統(tǒng)記述造紙工藝的最早著作。經過元、明、清數百年歲月，到清代中期，我國手工造紙已相當發(fā)達，質量先進，品種繁多，成為中華民族數千年文化發(fā)展傳播的物質條件。

造紙行業(yè)是包裝、印刷和信息產業(yè)等提供商品材料為主的加工工業(yè)，也是市場化、國家化程度較高的一般競爭性加工工業(yè)。我國造紙業(yè)工業(yè)發(fā)展與國民經濟和社會發(fā)展密切相關，經濟的發(fā)展為造紙工業(yè)的發(fā)展提供了有力的支持。

造紙行業(yè)的發(fā)展主要有以下幾個方面的特征：一、技術密集型和資金密集型企業(yè)造紙行業(yè)設備投資約占總投資額的60%，自動化程度高于一般造紙業(yè)；每增加一萬噸紙漿的生產能力，需要投入約1.2-2億元；每增加一萬噸紙漿及紙板，需要資金投入約1-1.2億元，百元產值占用固定資產額與冶金、石油、化工行業(yè)相近。二、行業(yè)具有規(guī)模效益由于造紙工業(yè)設備投資大，固定成本高，因此擴大規(guī)模成為企業(yè)降低成本、增強競爭能力的有效手段。

三、對資源依。

日本清酒文化詩句

1.關于日本清酒詩句

關于日本清酒詩句 1.關于"清酒"的詩句有哪些

1、《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》宋代：晏殊

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

2、《對酒》清代：秋瑾

不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。

一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。

3、《天仙子·水調數聲持酒聽》宋代：張先

水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。

沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。

4、《清明日對酒》宋代：高翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

5、《酌酒與裴迪》唐代：王維

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。

白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。

草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。

世事浮云何足問，不如高臥且加餐。

2.關于清酒的詩句

《行路難》（唐代李白作品）

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢

《題酒甕呈夢得》（唐代白居易作品）

若無清酒兩三甕，爭向白須千萬莖。

《出妓金陵子呈盧六其一》（唐代李白作品）

我亦為君飲清酒，君心不肯向人傾。

《和長安郭明府與友人縣中會飲》（唐朝張籍作品）

一尊清酒兩人同，好在街西水縣中。

《擬醉》（唐朝元稹全集）

九月閑宵初向火，一尊清酒始行杯。

《送人》（唐代李咸用全集）

一壺清酒酌離情，休向蒿中隨雀躍。

《對酒招陳昭用》（唐朝李中作品）

幸有一壺清酒，且來閑語希夷。

《謝人送酒（一作代謝崔家郎君送酒）》（唐朝孫氏全集）

謝將清酒寄愁人，澄澈甘香氣味真。

3.含有濁酒清酒神仙的詩句

李白的《行路難》“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢”句寫李白離別京城，親朋好友為他設宴餞行。金樽、玉盤，說明飲食器具的精美，“珍饈”說明菜肴也很珍貴。這樣的宴席上，酒一定是上好的清酒，所以才能“斗十千”。

陸游的《游山西村》“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚”是詩人蟄居山陰老家農村時所作，描繪了山村景物和農家習俗，生活氣息十分濃郁。臘酒，指上年臘月釀制的米酒?！芭D酒渾”，一個“渾”字，寫出了農家生活的樸素和實在。

范仲淹《漁家傲》“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”是宋仁宗康定元年（1040）范仲淹任陜西經略安撫招討副使，在邊疆抗擊西夏時所作，表現邊地的荒寒和將士的勞苦，流露出師老無功、鄉(xiāng)關萬里的悵恨心聲。“濁酒”當然指質量一般的酒，一方面是生活的清苦，一方面是面對未來的一片茫然。

4.日本清酒的歷史

公元7世紀中葉之后，朝鮮古國百濟與中國常有來往，并成為中國文化傳入日本的橋梁。

因此，中國用“曲種”釀酒的技術就由百濟人傳播到日本，使日本的釀酒業(yè)得到了很大的進步和發(fā)展。到了公元14世紀，日本的釀酒技術已日臻成熟，人們用傳統(tǒng)的清酒釀造法生產出質量上乘的產品。

這就是聞名的“僧侶酒”，其中尤其是奈良地區(qū)所產的最負盛名。后來，“僧侶酒‘”遭到荒廢，釀酒中心轉移到了以伊丹、神戶、西宮為主的“攝泉十二鄉(xiāng)”。

明治后期開始，又從“攝泉十二鄉(xiāng)”轉移到以神戶與西宮構成的“灘五鄉(xiāng)”。灘五鄉(xiāng)從明治后期至今一直保留著"日本第一酒鄉(xiāng)"的地位。

日本清酒是典型的日本文化，有這么一說，每年成人節(jié)（元月15日），日本年滿20周歲的男男女女都穿上華麗莊重的服飾，所謂男著吳服，女穿和服，與三五同齡好友共赴神社祭拜，然后飲上一杯淡淡的清酒（據日本法律規(guī)定不到成年不能飲酒），在神社前合照一張飲酒的照片。此節(jié)日的程序一直延至今日不改，由此可見清酒在日本人心目中的地位。

古往今來，詩歌、酒、美人、工作是日本男人生存意義的基本要素，活到老做到老是日本人生存的信念，故異常勤勞。

5.喝酒的詩句詩詞：形容喝酒的傷感詩句有哪些

一杯一杯再一杯。

抽刀斷水水更流，欲飲琵琶馬上催.

我歌月徘徊，我舞影零亂，一斗合自然.主稱會面難，一舉累十觴.

十觴亦不醉，酒腸俱逐酒庭寬.

浮生聚散云相似，感子故意長，摘來沽酒君肯否？

送李少府時在客舍作高適

相逢旅館意多違，暮雪初晴候燕飛.

一曲新詞酒一杯.去年天氣舊亭臺.

永結無情游，相期邈云漢？

贈衛(wèi)八處士杜甫

人生不相見.主人酒盡君未醉.薄暮途遙歸不歸.

月既不解飲，影徒隨我身，往事冥微夢一般.今日片帆城下去.我醉欲眠卿可去，秋風回首淚闌干.

九日與陸處士羽飲茶皎然

九日山僧院，東籬菊也黃.

但得酒中趣，勿為醒者傳

6.關于日本清酒的論文

下面是一些日本清酒歷史發(fā)展的介紹；希望對你有所幫助目前，日本清酒多不以杉樽包裝，而采用瓶或杯式包裝。

容量有300mL、330ml、540ml、700ml、720mL、1800ml等多種，也有采用3.6L、5.4L、9L、18L、36L及72L等各類容器包裝的。但市場上1800mL的瓶裝酒占90%以上，如白鶴、松竹梅、月桂冠等清酒，大多采用1800ml的瓶裝；澤之鶴、瑞兆大吟釀，也為1800mL瓶裝酒，并用草編織物包住。

松竹梅、日本盛也有用300ml玻璃瓶包裝的；白雪牌清酒也有用750mL及300mL白瓷瓶包裝的，并附帶白瓷杯。部分高檔720ml的綠瓶包裝，球肚形有兩小塊平面作貼標用；櫻正宗清酒有用瓶身矮扁的平底瓶包裝的，其瓶身不平的兩面呈弧形，容量為720ml；秀蘭牌清酒的瓶子更為獨特，其瓶底的大半部呈斜面，置于桌上時酒瓶稍斜而立；大關牌清酒的小包裝為300mL的玻璃杯，帶螺扣的蓋內面有小標簽，可從上面透視，杯上標簽正面的內容與一般標簽相似，但其反面有風景畫，由于酒液清澈如水，故在杯的另一面可看清畫面，這種包裝適于旅行，或在宴會上將杯子兼作酒杯使用。

特級瓶裝清酒多用高分子等材料的內塞，外加有螺扣的金屬帽蓋，瓶酒裝入帶尼龍繩的手提式紙盒內，有些紙盒呈黑色。采用壇式包裝的清酒，外面用草簾包住，并用草繩捆扎牢固，既攜帶方便，又十分美觀。

壇的下方有倒酒用的開口。（二）清酒的保藏清酒是一種谷物原汁酒，因此不宜久藏。

清酒很容易受日光的影響。白色瓶裝清酒在日光下直射3小時，其顏色會加深3~5倍。

即使庫內散光，長時間的照射影響也很大。所以，應盡可能避光保存，酒庫內保持潔凈、干爽，同時，要求低溫（10~12℃）貯存，貯存期通常為半年至一年。

[編輯本段]日本清酒的飲用與服務 1.酒杯飲用清酒時可采用淺平碗或小陶瓷杯，也可選用褐色或青紫色玻璃杯作為杯具。酒杯應清洗干凈。

2.飲用溫度清酒一般在常溫（16℃左右）下飲用，冬天需溫燙后飲用，加溫一般至40~50℃，用淺平碗或小陶瓷杯盛飲。 3.飲用時間清酒可作為佐餐酒，也可作為餐后酒。

[編輯本段]日本清酒等級日本的造酒文化源于中國，日本的風土將其精練，并發(fā)展成現在的清酒。它的發(fā)展歷程是經驗不斷總結、完善和高質量原料的追尋過程。

清酒種類繁多，該如何分辨呢？從前，日本人以特級、一級、二級等不同等級來區(qū)分日本酒的好壞。但是現在日本酒的分等制度已經廢除，因此一般人無法一眼就分辨出日本酒的優(yōu)劣。

目前，日本酒大致可以分成兩大類，一是有特定名稱的日本酒以及稱為普通酒（或經濟酒）的日本酒。特定名稱的日本酒從本釀造酒到大吟釀酒，一共分為8種，這些酒都屬于從前一級以上的特級酒。

而相對較便宜的普通酒則占了所有日本酒的8成。 [編輯本段]日本清酒流派根據日本造酒工會中央會的調查，日本各地每年釀制的日本酒大概有140萬公升。

最近10年來，產量略有減少的傾向。不過，價位較高、有特定名稱的日本酒卻大受歡迎，以明顯的幅度持續(xù)增長。

以本釀造酒為例，1986年的年產量大約有8.7萬公升，到1992年就增長了一倍多，達到21.2萬公升。包括大吟釀酒在內的吟釀酒也同樣由9500公升成長到2.65萬公升。

從日本酒的名稱可以猜得出日本酒的等級，從酒瓶上的標示也可以看出酒的來歷。一般日本清酒的標示內容包括產地、釀造者（日文漢字以杜氏稱之）出身地、原料米比例、日本酒度以及氨基酸度等。

從釀造者的出身地可看出不同流派的釀造法。日本北部的口味較清淡、西部的味道來得較為豐潤，品嘗時可以從中體驗不同的風味。

[編輯本段]日本清酒傳說日本清酒是典型的日本文化，有這么一說，每年成人節(jié)（元月15日），日本年滿20周歲的男男女女都穿上華麗莊重的服飾，所謂男著吳服，女穿和服，與三五同齡好友共赴神社祭拜，然后飲上一杯淡淡的清酒（據日本法律規(guī)定不到成年不能飲酒），在神社前合照一張飲酒的照片。此節(jié)日的程序一直延至今日不改，由此可見清酒在日本人心目中的地位。

古往今來，詩歌、酒、美人、工作是日本男人生存意義的基本要素，活到老做到老是日本人生存的信念，故異常勤勞。工作之余，一杯清酒，富裕的人會來一杯“上善如水”或“男山”，做體力勞動的人則來一杯“百鶴”，希望能像仙鶴一樣神游于心中美好的地方。

[編輯本段]日本清酒心得在中森名菜日本料理所見到的清酒，品種繁多，價位也分高中低，憑喜好而選。最讓人感到驚喜的是，飲用過后的清酒瓶并沒有被人隨意丟掉，而是點綴在不同的角落，不僅突出了日本清酒文化的精髓所在，更重要的，那一排排“聲勢浩大”的清酒瓶，成為了中森名菜一道亮麗的風景線。

若是有朋自遠方來，三五知己把酒言歡，自然少不了冰上一壺松竹梅；拜訪長者，顯示孝心，千壽、萬壽是首選的佳品；公司聚會，商談生意，菊正宗既不失身份，又彰顯自然；若想享受天倫之樂，熱上一壺朝香，真可謂樂也融融。天冷時，暖一小瓶，用“豬口”（喝清酒的小瓷杯）盛來喝，也是一件樂事。

但不要忘記幫朋友倒酒，“豬口”是不能空著的！冷飲當然用玻璃杯較好，更地道的可用那種四方小木杯，。

7.日本清酒的情結

日本法律規(guī)定酒的酒精度只能在15°-16°上下，醇香入口，略飲會有益身心，舒筋活絡，美顏壯陽。清酒有檔次之分，由低至高的順序是清酒—上撰—特撰—吟釀—大吟釀酒，無論哪一樣清酒，都是日本菜肴的最佳搭配，酒味可口甜美。美食當前，絕對不能沒有與日餐匹配和諧的既輕度又爽口、既香又易入口的日本清酒。

要知道冷藏5°的酒是最爽最美味的，特別是大吟釀、吟釀的清酒，經過用精選的上好日本米（世界上最好的米是日本米，由于品質好、產量少，一般都用于本土供應）以及礦泉水釀制而成。如上善如水，男山大吟釀，菊源氏大吟釀，久保田（萬壽、千壽）等，清酒把飲酒的藝術推至至高點。

幾種清酒取名之意如下：

菊正宗——菊花在繁花叢中顯自然淳樸，到處可見。人人喜愛的花卉，不求高貴但求人人喜愛。

朝香——酒的清香就好像清晨撲面而來的空氣一樣，怡人愜意。

松竹梅——松、竹、梅，日本庭園自然高貴的植物，此酒就像他們一樣給人和諧自然又不失高貴的感覺。

千壽、萬壽——長壽之人必不可少之意。

上善如水-----感覺就像奔流的水一樣向四面八方流傳。

8.日本的清酒（日語）

清らかな水と厳選された原料を用いて、伝統(tǒng)の蒸米仕込で醸しています。淡麗ですっきりとした辛口のお酒です。九州の小京都、名水の里と歴史の町で知られる「天領日田」。

創(chuàng)業(yè)1789年の蔵元より、伝承された技に盆地特有の厳寒な気候と清冽な伏流水で仕込み、しっかりとしたふくらみのある味わい、すっきりとしたキレのある味覚を醸し出しています。

翻譯：【精選純凈水源為原料，采用傳統(tǒng)蒸米釀造法精心釀造而成。清淡而爽口型烈酒。以具有悠久歷史的九州小京都名水之鄉(xiāng)“天領日田”而聞名。

創(chuàng)始于1789年的釀造老鋪，傳承了盆地特有的嚴寒氣候和清冽的地下水源，口感醇厚飽滿，純正清冽后味濃郁。】

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辛口パック：辛辣包

米麹【こめこうじ】麥芽大米。米曲。

醸造アルコール：釀造酒精

米だけの酒パック：純米酒包

酸度【さんど】酸性程度，酸味的程度

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【淡麗】日本酒の口當たりが、さっぱりとしていて癖がないこと。糖度と酸味の低いものにいう。（專指日本酒糖度酸度低，清爽口感型）

【蔵元】釀酒廠

【伏流】地下水

日本捐贈給中國的物資上寫的詩句

日本捐贈給中國的物資上寫的詩句：山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣?！ㄌ疲╄b真

在日本捐贈武漢的物資的包裝寫著這么兩句寄語：山川異域，風月同天。

這兩句出自《詩經·秦風》是戰(zhàn)國時期秦國的一首戰(zhàn)歌，為打仗時唱的。其中“豈曰無衣，與子同裳”這兩句詩的意思是，怎么能說沒有衣服呢？，山川雖然各有疆界，屬于不同的國家，但風月無界，人們生活在同一個藍天下。

今天，我們在捐贈的物資紙箱上看到這八個字，知道這段歷史的人，思緒即刻飛越千年，穿越到了大唐盛世。